Христианская проза
Христианская поэзия
Путевые заметки, очерки
Публицистика, разное
Поиск
Христианская поэзия
Христианская проза
Веб - строительство
Графика и дизайн
Музыка
Иконопись
Живопись
Переводы
Фотография
Мой путь к Богу
Обзоры авторов
Поиск автора
Поэзия (классика)
Конкурсы
Литература
Живопись
Киноискусство
Статьи пользователей
Православие
Компьютеры и техника
Загадочное и тайны
Юмор
Интересное и полезное
Искусство и религия
Поиск
Галерея живописи
Иконопись
Живопись
Фотография
Православный телеканал 'Союз'
Путь к Богу
Максим Трошин. Песни.
Светлана Копылова. Песни.
Евгения Смольянинова. Песни.
Иеромонах РОМАН. Песни.
Жанна Бичевская. Песни.
Ирина Скорик. Песни.
Православные мужские хоры
Татьяна Петрова. Песни.
Олег Погудин. Песни.
Ансамбль "Сыновья России". Песни.
Игорь Тальков. Песни.
Андрей Байкалец. Песни.
О докторе Лизе
Интернет
Нужды
Предложения
Работа
О Причале
Вопросы психологу
Христианcкое творчество
Все о системе NetCat
Обсуждение статей и программ
Последние сообщения
Полезные программы
Забавные программки
Поиск файла
О проекте
Рассылки и баннеры
Вопросы и ответы
Наши друзья
 
 Домой  Статьи / Пост – это возвращение к самому себе Войти на сайт / Регистрация  Карта сайта     Language 
Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи. По-русски
Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи. 
Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи. По-английски
Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи.

Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи.

Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи.
Дорога к храму
Жизнь в Церкви
Семья
Детский вопрос
Святые и подвижники
Милосердие
Наука и вера
Работа и профессия
Далеко
Миссия
Рядом с чудом
Cовременники
Рецепты блюд
Читаем
По - немногу обо всем
Праздники
Паломничества

Помогите построить храм!
Интересно:
Google
Web www.priestt.com
Рекомендуем посетить:

 

Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи.
Пост – это возвращение к самому себе


Прот. А.Степанов: Пост – достаточно широко обсуждаемая тема. Многие даже о Православии мыслят, прежде всего, как о системе правил, одно из которых – пост. Во всяком случае, нередко на вопрос: «Как Вы себя определяете, как относитесь к Церкви», часто можно слышать ответ: «Соблюдаю или не соблюдаю посты», «В Бога верю, но постов не соблюдаю». По статистике большинство российских граждан – православные. Порядка 60% населения крещено в православной вере. Однако не стоит строить иллюзий насчет того, что у нас православная страна. Думаю, не больше 2-3% нашего населения могут более или менее внятно сказать и о православном посте, и о многих других вопросах христианства. Многие считают пост существенной частью христианской жизни. Отчасти это верно, а отчасти – не совсем. В рамках сегодняшней встречи мы постараемся найти правильное положение поста в системе христианской жизни.                                                                                                          


В народной среде бытуют суждения о посте как ограничении себя по большей части в еде. Сегодня, когда здоровье становится одним из фетишей современной жизни, его многие стараются укреплять, не оставляя без внимания любые способы, в частности и пост. Поэтому некоторые люди считают его установлением, освященным временем и веками, а потому определенно полезной для здоровья процедурой.


Другие смотрят на пост как на установление, существенно ограничивающее нашу свободу, и потому не понимают, зачем свободному человеку нужно его исполнять. Они мыслят примерно так: «Сегодня я хочу есть это, и ем это, а завтра – захочу съесть другое и буду есть другое. Возможно, мой организм требует и принимает определенный вид пищи, а посты предписывают эту пищу исключать». Одним словом, эти люди воспринимают пост как несовременное и неактуальное церковное установление, которое с практической точки зрения ничем помочь не может. Оба эти взгляда базируются на понимании поста как средства, укрепляющего или разрушающего здоровье.


Что такое пост? Это ограничение, и прежде всего - в питании. Хотя пост подразумевает и целый ряд других ограничений. Посты присутствуют в разных религиях. И в разных религиях они могут иметь различного рода ограничения, а в питании могут исключать разные наборы продуктов.


В чем смысл такого ограничения? В архаичном сознании пост – это форма жертвы. Когда человек чувствовал, что что-то в его отношениях с высшим началом не в порядке, он приносил жертву. Она была распространена и в языческих, и в монотеистических религиях. Жертва – принесение чего-то ценного для нас божеству, чтобы искупить свои грехи и восстановить отношения. В этом смысле пост – нечто подобное, но в этом случае мы не отдаем ничего материального или вещественного: ни животных, ни плодов наших трудов. Мы утесняем себя в своих желаниях и не употребляем в пищу того, что нам хочется употреблять. Это самоограничение, причем не вынужденное. Мы не едим не потому, что у нас нечего есть. У нас есть, что есть, но мы сознательно этого не едим, потому что ограничиваем себя для каких-то духовных целей.


В Ветхом Завете мы можем видеть обеты назарейства. Некоторые иудеи объявляли себя назареями и брали на себя обеты. Например, муж и жена, у которых не было детей, могли взять обет не жить брачной жизнью на протяжении года-двух. Кто-то из назареев мог взять обет не пить вина или не стричь волосы. Поэтому нередко назареи ходили с длинными волосами. То есть, назареи брали обеты на какое-то время. Это тоже своеобразный пост.


Человек брал на себя обеты, когда подготавливал себя к какому-то важному делу. И даже языческие цари, прежде чем двинуться в военный поход, достаточно долго постились. Это тоже была форма подготовки. В Евангелии же мы видим, что Христос, перед тем как выйти на общественное служение, явить Себя миру и принять Крещение в Иордане, сорок дней постится, готовит себя.


Каким образом посты устанавливаются в Церкви? Если мы посмотрим на историю Церкви, то увидим, что первые христиане не имели никакой системы постов. Посты были очень короткими и были связаны либо с подготовкой к чему-то, либо с жертвой за что-то, либо с общиной. То есть, когда кто-то в общине терпел нужду, община могла нести совместный пост за своего члена.


Ранняя Церковь очень ответственно и серьезно подходила к Таинству Крещения. Ни один взрослый человек не мог принять Крещения, пока не прошел достаточно длительного научения. Это научение заключалось не только в усвоении знаний о жизни Церкви. Это было еще и постепенное вхождение в опыт жизни христианской общины. Так, еще не будучи христианином, человек достаточно долго жил как христианин. Это был период испытания человека, который длился от года до трех лет и заканчивался Крещением, которое в первые века христианства происходило в самый великий христианский праздник – а в первое время он был единственным праздником, – праздник Пасхи.
Последние сорок дней перед Крещением происходило интенсивное научение оглашенных (так называли людей, готовящихся принять Крещение), или по-гречески катехуменов. В этот период происходило и некоторое ограничение их жизни, к Таинству Крещения они готовились, в частности, и постом, воздерживались от супружеской жизни и обильного питания. Мы не знаем точно, какие именно продукты исключались, но совершенно точно пища на их столе в тот момент была проста и некалорийна.


Но принятие в общину новых членов не было делом только их самих и рассматривалось как дело жизни всей христианской общины, чего сейчас, к сожалению, мы не наблюдаем. Сегодня Крещение стало обрядом, который имеет значение только для крещаемого, и ему даже желательно, чтобы Таинство было совершено не в толпе, а индивидуально.
В раннем же христианстве человек вступал не просто в какую-то абстрактную Церковь, не просто в личные отношения с Богом, но и в новый для себя народ. Христиане рассматривали себя как новый народ – новый Израиль, находящийся в определенных отношениях с Богом. Когда община раз в год на Пасху переживала Таинство Крещения и принятия новых членов, это было видимым знаком, что Церковь – живой организм, который прирастает новыми членами. Сами христиане, верные (в отличие от оглашенных), переживали этот период как воспоминание собственного Крещения. Как медовый месяц, когда жених и невеста готовятся к совершению брака. Когда человек идет к этому моменту не один день, а год, два, три, этот момент становится для него чрезвычайно ожидаемым, чаемым, кульминацией. Ежегодное воспоминание верными пути, который они когда-то прошли как нынешние оглашенные, заставляло их копировать формы жизни людей, готовившихся к Крещению. Так постепенно сорокадневный пост перед принятием Таинства Крещения оглашенными стал распространяться и на верных, как очень важный момент духовного обновления жизни. Сегодня светлый праздник Пасхи, самый значимый для каждого христианина, уже не связан с принятием новых членов Церкви. В скором времени желающих принимать Крещение стало столь много, что Крещение стали проводить не только в Пасху, но и на праздник Богоявления – второй по времени возникновения праздник христианства. Его стали праздновать во втором веке. В этот праздник тоже стали крестить. По этим же причинам перед новым праздником возник пост – катехумены готовились принять Крещение.

Великий пост, первый по времени возникновения, – наиболее длинный из всех четырех постов. По устройству богослужения в этот период хорошо видно, что он связан не только с материальными и физическими ограничениями человека, но и с изменением богослужебного строя и молитвенной жизни в этот период. Именно во время Великого поста мы видим достаточно радикальные изменения молитвенного строя. Другие посты не имеют столь ярких изменений в строе богослужения, что говорит о более позднем времени их возникновения. Великий пост подготавливается несколькими неделями, когда Церковь предлагает людям войти в несколько иную жизнь.


Первая подготовительная к Великому посту неделя посвящена воспоминанию евангельского сюжета о Закхее. Он был мытарем, – говоря сегодняшним языком, налоговым инспектором того времени, – и весьма нечестивым человеком. Тогда подати собирали не в пользу государства, а в пользу оккупантов и отношение к мытарям было соответствующим. Эти люди вызывали презрение и ненависть у иудеев. Становится ясно, что человек должен был переступить определенные внутренние границы, чтобы зачислить себя в разряд париев народа, но зато получить возможность обогащения. Когда Христос пришел в Иерихон, где жил Закхей, этот человек, будучи небольшого роста, влез на смоковницу, чтобы увидеть Христа. Это явно выглядело нелепо в глазах окружавших Христа людей. Но, видимо, в душе Закхея, несмотря на его нравственное падение, осталась какая-то зацепка, которая подвигла его на столь странный для немолодого человека шаг. Христос заметил это, подозвал Закхея и сказал: «Ныне я буду ужинать у тебя». Потрясенный Закхей принимает Его в своем доме и говорит, что воздаст вчетверо всем, у кого он неправомерно изъял налоги. По иудейскому закону в таком случае полагалось отдать втрое, но он отдал больше. С этого момента Закхей перерождается и меняет свою жизнь.


Следующее воскресенье посвящено эпизоду, который происходит в храме, где стоят и молятся мытарь и фарисей. Фарисей молится возвышенной молитвой, но испытывает состояние глубокого удовлетворения оттого, насколько он правильно живет, исполняет закон, отдает десятину на храм, и вообще делает много хорошего и правильного, как предписано церковными установлениями. Мытарь же (а в Священном Писании это нарицательное лицо, человек нечестивый, жадный, предатель, вор) молится только простыми словами: «Господи, милостив буди мне, грешному». Молится и даже глаз не может поднять к небу, потому что чувствует раскаяние и преисполнен глубокого чувства собственного недостоинства. Христос риторически спрашивает своих учеников: как они думают, кто из этих людей будет оправдан Богом - тот, кто молится с превозношением над другими людьми, или тот, кто молится со смирением. Бог, конечно, отдает предпочтение второму, потому что он смиренен сердцем, хотя он более грешный человек.


Третий эпизод возвращает нас к сюжету путешествия и странствования. Это известная многим притча о блудном сыне. Сын уходит из родного дома, покидая своего отца. Но не просто покидает, а как бы заживо хоронит, требуя отдать ему часть состояния, причитающуюся ему после смерти отца. Отец безропотно отдает ему эту часть. Сын уходит, проматывает полученные средства, попадает в страшные жизненные обстоятельства и думает, а не вернуться ли обратно к отцу. Но вернуться, как сын, он не может, боясь, что отец не примет его как отец, и решает прийти наемником в его дом, потому что даже в наемниках ему будет житься лучше, чем сейчас. Он возвращается и встречает растроганного отца, который бросается к нему на шею со слезами и со словами «мой сын был мертв и ожил!» Отец радуется, принимает его и закатывает пир, где празднует второе рождение своего сына. Эта притча наталкивает на мысль, что часто и мы, получив от Бога таланты, жизненные возможности, уходим в жизни очень далеко, забывая, что все, что у нас есть, появилось не само собой. Мы забываем и близких людей, и родителей, которым обязаны многим в этой жизни. Но потом с человеком происходит переворот, как с Закхеем, и приходит время вернуть с благодарностью все, что взял, и вернуться с благодарностью к тому, кто что-то нам дал и по отношению к кому мы поступаем несправедливо.


Следующая подготовительная неделя связана с Евангелием о Страшном суде, где говорится, что в конце истории этого мира Бог будет судить нас по тому, насколько мы были милосердны к людям, которые были рядом с нами.


Последняя предпостная неделя напоминает нам об адамовом изгнании. Мы должны вспомнить, что когда-то человек жил совершенно иначе, в особом состоянии соединения со своим Творцом, как живут дети с родителями, когда все между ними хорошо, есть глубочайшее доверие, полнейшая открытость и искренняя любовь. Потом это состояние было прервано человеком, пожелавшим стать самостоятельным. Такой сюжет все мы, без исключения, проживаем в своей земной жизни, когда хотим утвердить себя как абсолютно независящих от своих родителей. С момента изгнания из рая началась история человечества, полная радостей, драматизма, творчества… В этот день мы вспоминаем уход человека от Бога, когда вся дальнейшая история человечества стала трудным и тернистым путем возвращения к Тому, Кого мы сами покинули.


Во все предпостные недели на богослужениях поется 135 Псалом, который называется «На реках вавилонских». Его сложили евреи, находясь в вавилонском плену. В 586 году до нашей эры Вавилонская империя завоевала Палестину и Израиль. Евреи жили воспоминаниями о своей прошлой жизни, когда они не были пленниками и изгнанниками. Это их плач воспоминаний о земле, на которой они были счастливы и имели свой храм, свой уклад жизни и не были пленниками в чужой стороне. Из самого строя богослужебной жизни вырисовывается смысл того, что мы понимаем под постом. Эта жизнь – жизнь на земле чужой, из которой мы должны возвратиться. И Пасха будет тем моментом, кульминацией, когда мы возвратимся и соединимся с Богом. В этом смысле пост – весна души человеческой. И Христос не случайно говорит своим ученикам, что если хотите поститься, не делайте печальное лицо и не посыпайте голову пеплом, напротив, помажьте голову свою елеем, одевайтесь в брачную одежду и так проводите пост. Человек в посту – это не человек в образе праведника, опечаленного своими грехами. Пост не должен проявляться внешне. Но внутренне он – путь возврата к Христу, к Богу, путь покаяния.


Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи. Однако за этой круговертью жизни мы забываем, зачем мы живем. В юности мы часто задаем себе этот вопрос, а потом перестаем. Но не потому, что находим серьезный и удовлетворительный ответ, а потому что нам некогда его искать. Не находя этого ответа, мы пытаемся вытеснить этот вопрос из своего сознания как несущественный для жизни. И так будет до тех пор, пока человека не свяжет серьезная болезнь, которая остановит этот бег. Тогда вновь встанет этот вопрос: зачем было столько трудов, суеты, томления духа? Чего ради я добивался всего, что у меня есть, если мне скоро нужно будет умирать? Великий пост – время, когда мы можем немного вынырнуть из житейской суеты и предать свою душу некоторому богомыслию: мыслям не о суетном и проходящем, а о вечном и постоянном. Вообще, пост – это возвращение к самому себе, прежде всего, к своим внутренним глубоким духовным вопросам. Все остальное, что есть в посту, – лишь средства, которые помогают эту задачу осуществить. В частности, и некоторые ограничения в питании.
Пост – это своеобразный духовный путь и духовное путешествие. Не случайно его сравнивают с сорокалетним скитанием еврейского народа по пустыне. Числовое совпадение – сорок дней поста и сорок лет скитаний – не случайно. Это было время, когда еврейский народ переходил из одного качества в другое: из народа рабов становился народом свободных людей. Не случайно Моисей так долго водил свой народ по безводной пустыне, подвергая его всяческим тяготам, лишениям и скорбям жизни – должно было полностью смениться поколение. Но чтобы вернуться к истокам, как тот блудный сын, нужно покаяться.


Изначально греческое слово метанойя, которое мы сегодня понимаем как покаяние, означает не признание ошибок, а перемену сознания. Покаяние – акт, который человек совершает единожды в жизни – перед принятием Крещения. Он меняет свой ум и ценностные ориентиры. В этом смысле Великий пост – путь покаяния, поэтому начинается он с Великого покаянного канона Андрея Критского, который читается во всех храмах в первые четыре дня поста. Это уникальная служба, которая служится только в эти дни. В этом каноне приводится множество библейских образов, связанных с покаянием и переменой жизни человека, аналогичные тем, о которых упоминается во время подготовительных недель к посту.


Действительно, Церковь предписывает определенные ограничения в пище и брачной жизни. Эти ограничения прописаны в единственном письменном источнике – Типиконе, где точно говорится о том, что можно и что нельзя. Типикон – это устав, сложенный в XVI веке для жизни монастырей. Другого устава в Русской Православной Церкви не сложилось. Для мирян нет письменных правил поста, как, например, у греков, которые в XIX-XX веке написали устав для мирян. Типикон предписывает довольно строгие правила поста: по средам и пятницам запрещено употребление вареного – только сыроедение, во все дни, кроме праздничных, нельзя использовать даже подсолнечное масло. Но так как устав написан для монастырей, то предусматривались послабления – разрешалось есть рыбу, исключались мясо и молочные продукты. Монахи же исключают и рыбу. Вообще, в Великий пост и многие миряне исключают рыбу, но всякие тонкости – сырое и вареное, с маслом и без масла – никогда традиционно не имели отношения к мирянам. Если вернуться к дореволюционной России, то мы увидим, что люди серьезно относились к церковной жизни, но и они делали отступления от типикона, понимая, что в мирской жизни не все можно соблюсти.


Однако, ограничение питания – лишь вспомогательное средство. Усмиряя свои желания, мы несколько освобождаем пространство для работы души. Калорийное питание либо возбуждает в нас некоторые страсти, пока молоды, либо, с возрастом, клонит нас в сон. И то и другое мало совместимо со взлетом души. Но это лишь некое пособие, которое нам дает Церковь, чтобы исполнить главное предназначение Великого поста – приблизиться к Богу и возвысить свою душу над тем уровнем обыденности, которым, к сожалению, мы живем.

Вопрос: Отец Александр, можно ли человеку, который морально принял веру, но еще не крестился, начинать поститься?

Прот. А.Степанов: Пост и родился как способ подготовки ко Крещению. И прежде всего, был адресован людям, которые еще не были крещены. Это некое вхождение в жизнь Церкви, вживание. Человек не крещен, не живет церковно, но он уже хочет усвоить некоторые правила жизни, которые Церковь рекомендует. В этом смысле пост, конечно, можно соблюдать, но нужно помнить, что на нем не нужно останавливаться, а нужно двигаться дальше. Пост – только один из первых шагов.

Вопрос: Отец Александр, как избежать догматических элементов в понятии поста? Пост ведь создан людьми. Как, будучи человеческим установлением, он может приближать человека к Богу?

Прот. А.Степанов: В отношениях человека с Богом основой является свобода и свободный выбор человека, а в конечном счете – любовь человека к Богу. Она – высшее проявление свободы. Пост не относится к догматам Церкви. Догмат касается наших представлений о Боге, но это не наши представления, а то, что Бог открывает нам о Себе.
Почему пост, будучи человеческим установлением, может приводить человека к Богу? Это опыт. Набор продуктов, ограничений, который предлагает Церковь – это некий опыт столетий, тысячелетий. Люди старались молитвой, духовной жизнью, актами высшего порыва души, экзистенциального внутреннего акта достичь Богообщения, соединения с Божеством. Имея опыт, они говорят нам, что если мы этого хотим, то не надо жить блудно, быть пристрастным к деньгам, гордым, слишком много есть. Это будет мешать. Отсюда следуют некоторые правила и набор рекомендаций, выведенных опытным путем из жизни людей, которые всю свою жизнь посвящали только одной цели – достижению Богообщения. Поэтому противоречий тут нет.

Вопрос: Отец Александр, существуют ли сейчас, во время поста, школы катехизации? Я слышала в прошлом году, что они организовывались, в частности, и при Вашем храме.


Прот. А.Степанов: Я говорил, что катехизический период никогда не ограничивался сорока днями, это был год или три года. В нашем храме это полугодовой период: с сентября до Рождества, с Крещением на Рождество, или с конца января до Пасхи. Сейчас у нас идет катехизический курс, где мы все вопросы детально и подробно обсуждаем. В других храмах такие школы тоже есть. Принцип этой подготовки в том, что человек начинает ходить не с любого момента, а от начала и до конца проходит весь путь. К сожалению, сейчас к нам присоединиться нельзя, мы уже начали занятия. В следующий раз курс можно будет начать в сентябре-октябре.

Вопрос: В духовной жизни не может быть компромиссов. Нужно ли во время Великого поста, в самом начале своей церковной жизни, выкинуть друзей, знакомых, телевизор и невероятные гулянки? Возможны ли в пост концерты и развлечения?

Прот. А.Степанов: Пост не подразумевает разрыва связей с близкими и друзьями. А вот исключить некоторую развлекательность и рассеянность жизни будет исполнением смысла поста. Тот набор, который предлагает Церковь как основной, мы не обязательно должны исключать. Нужно понимать, что сегодня – другое время, другие соблазны и искушения. Исключить нужно то, что лично Вас отвлекает от духовной жизни. Что Вы ощущаете как пустую трату времени. К примеру, просидели Вы пять часов вечером перед телевизором, абсолютно ничем не напитались и переживаете только горечь от того, что убито время Вашей жизни. Вашей единственной жизни! Такие вещи нужно исключить.
В Российской империи, когда Православие было государственной религией, в первую неделю и страстную седмицу Великого поста закрывались театры, государственные учреждения развлекательного характера существенно ограничивали свою деятельность. Пост – это некоторое утеснение себя. Нужно отсекать то, к чему мы прилеплены душой, что нас держит и не дает духовно развиваться. Взять это и немного отсечь. А что именно и в какой степени является таким мешающим удовольствием - каждый должен решить сам.



2008-03-27 09:53:00


Источник: http://www.pravmir.ru/



Главный смысл поста – дать человеку немного духовной свободы. Мы каждый день погружены в суету мира сего: заботимся о благосостоянии, семьях, детях, работе и так далее. Вся эта многозаботливость оправдана – мы не бесплотные духи. Статьи. Новое в данном разделе.
Как следует воспитывать ребенка, чтобы он вырос добрым и заботливымКак следует воспитывать ребенка, чтобы он вырос добрым и заботливым
Книги Симеона Афонского. Библия в современных притчах.Книги Симеона Афонского. Библия в современных притчах.
Ораниенбаум и его дворцыОраниенбаум и его дворцы
Путешествие в НикосиюПутешествие в Никосию
Как укрепить душу во время поста?Как укрепить душу во время поста?
История Казанской иконыИстория Казанской иконы
православные cтатьи,христианство,литература,искусство,религия,православный журнал,литературный журнал,православие культура  Христианская символика: Ихтус
православные cтатьи,христианство,литература,искусство,религия,православный журнал,литературный журнал,православие культура  Пасхальные традиции
Пещерный город Чуфут-КалеПещерный город Чуфут-Кале
Что подарить ребенку на день святого Николая?Что подарить ребенку на день святого Николая?
Немного о Виннице, соборная площадьНемного о Виннице, соборная площадь
Рождественский пост: что можно и чего нельзя?Рождественский пост: что можно и чего нельзя?
Исаакиевский собор - музей для душиИсаакиевский собор - музей для души
Паломничество на АфонПаломничество на Афон
Англия. Холм святого МихаилаАнглия. Холм святого Михаила
Стамбул - столица двух культурСтамбул - столица двух культур
Неуловимая Босния и ГерцеговинаНеуловимая Босния и Герцеговина
Болгарский город НесебырБолгарский город Несебыр
Замок Буда в ВенгрииЗамок Буда в Венгрии
Интересно о СтамбулеИнтересно о Стамбуле

Домой написать нам
Дизайн и программирование
N-Studio
Причал: Христианское творчество, психологи Любая перепечатка возможна только при выполнении условий. Несанкционированное использование материалов запрещено. Все права защищены
© 2020 Причал
Наши спонсоры: